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한국어 초역된 마리보의 두 작품 이경의는 마리보의 두 작품을 골랐다. 1725년 작 <노예들의 섬>과 1757년 작 <순진한 배우들>이다. 작가의 특기는 연애 감성의 미묘한 뉘앙스 드러내기다. 그러나 ‘노예’는 사회 계층 갈등이 주제이고 1947년에야 초연된 ‘배우’는 극중극의 정수를 보여 준다.

가이사 젠조, 가장 불운한 소설가 만성 천식과 폐결핵을 앓았다. 알코홀 중독이었다. 가족은 흩어졌다. 소설은 작가의 생활을 묘사한다. 그는 가난했고 가난했으며 가난했다. 이유는 모른다. 마흔한 살에 죽었다. ≪가사이 젠조 단편집≫은 절대 불온한 소설이다.

예술 비평은 누가 시작했을까? 계몽주의자 디드로다. 1759년에 시작해 2년 뒤 완성한 <<살롱>>은 예술 비평이라는 장르를 문학에 도입한 최초의 작품이다. 그는 “눈을 매개로 영혼에 이르는 예술”, 곧 회화를 설명한다. 화가의 말을 대중의 말로 번역하기 시작한 것이다. 계몽주의 시대의 가장 위대한 작품으로 평가되는 <<백과전서>>의 책임 편집자 드니 디드로(Denis Diderot)  

지고지순하지 않았던 앙드레 지드와 ≪전원 교향곡≫ ≪전원 교향곡≫은 1919년에 출간된다. 지고지순한 종교적 사랑을 묘사한 것으로 알려진 이 소설을 집필하던 1918년, 작가의 성적 체험은 아내가 아닌 다른 여인은 물론, 동성애로까지 확대된다. 그가 왜? 황원미의 해설에서 실마리를 잡을 수 있다.

카프카는 실존주의자가 아니었다. ≪카프카: 그의 문학의 구성 법칙, 허무주의와 전통을 넘어선 성숙한 인간≫은 1958년에 독일에서 출간된 이후 전 세계의 카프카 연구자들이 가장 먼저, 가장 자주 인용하는 전범이다. 브로트의 실존주의적 해석에 도전한 엠리히는 실존-정신분석-사회학-정치적 해석을 총동원하여 작가의 실체를 드러낸다. 그는 특수한 실존이 아니라 보편적 도덕주의자였다.

유가와 공맹에 포박되지 않은 중국 청말의 대학자 장타이옌은 중국 근대의 시대정신을 대표한다. 공자와 유학을 제자백가의 한 갈래로 한정한 뒤 언어와 제도와 인물과 사건을 중심으로 중국 정신을 재정립한다. 원제는 ≪국학 개론(國學槪論)≫, 국내 초역.

진시황이 천하를 읽은 까닭, 유방이 천하를 얻은 까닭 유방이 말한다. “진이 천하를 잃은 까닭과 내가 천하를 얻은 까닭을 알려 주시오.” 육가는 유가의 국가 통치 이념을 ≪신어≫에 적어 올린다. 진시황의 분서갱유로 사라질 뻔한 유가사상이 한나라의 통치이념으로 부활하는 순간이었다. 진시황은 땅을 얻고 도를 잃었으나, 유방은 도를 얻어 역사를 지배했다.

한예종 교수들의 고민, 탈근대시대의 예술 지구촌의 새로운 기술환경이 예술에게 묻는다. 너는 아직도 예술인가? 과거의 정의는 무의미하다. 예술가의 특권, 꿈이 현실이 되었기 때문이다. ≪현대사회와 예술/교육≫은 한국예술종합학교 교수들의 사유 지평을 드러낸다. 과학과 기술과 생태와 문화와 미디어를 예술의 생존 조건으로 분석하고 있다.

도가의 고수와 유쾌한 번역 왕가는 도가의 고수답게 당대의 평가 따위는 안중에 없었다. <<습유기>>가 천년의 시간을 훌쩍 넘어 오늘과 소통하는 까닭이 여기에 있다. 이 책에서 고대 중국은 한 편의 판타지가 되었다. 김영지의 유쾌한 주석과 번역은 원문을 우리 곁에 바짝 다가서게 만든다.

  원칙 없는 시대의 미디어 원칙 ≪78개의 최신 사례로 보는 미디어 윤리≫는 대가의 저술이자 전문가의 번역임에 틀림없다. 그러나 기표는 변하고 규범은 없는 세계에서 윤리 원칙이 공감을 얻기는 힘들어 보인다. 자크 데리다와 미셀 푸코 이후 진실추구는 가능한가? 이 책의 목차만 훓어보아도 그 질문에 대답을 찾을 수 있을 것이다.

기다려주세요 이 노래집의 파격적 제재와 강렬한 언어는 모든 면에서 노출도가 너무 높고 자기 긍정 의식 또한 너무 강해 기존 문단의 여성관, 도덕관, 미의식과는 거리가 멀었다. 그러나 문란하고 부도덕하다는 비판은 오히려 이 젊은 작가의 명성을 높일 뿐이었다. 1901년 일본 문단의 적막함을 깨트린 요사노 아키코의 문제작 <<헝클어진 머리칼>>.

너무나 값비싼 경험 작가는 첫머리에 생텍쥐페리를 인용한다. “전쟁은 진정한 모험이 아니다. 대용품에 불과하다. 전쟁은 일종의 병이다. 티푸스 같은 병이다.” 하인리히 뵐은 <<아담, 너는 어디에 가 있었나>>에서 싱싱한 인간을 뭉개버리는 문명의 전염병, 곧 전쟁의 가면을 벗겨 낸다. 몸으로 배우기엔 너무나 값비싼 전쟁 경험을 노벨문학상 작가의 소설 한 편이 대신한다.

영웅 또는 고뇌라는 이름의 은총 열네 살에 여섯 개의 언어를 구사하고 운동 잘하고 완벽한 사냥꾼이며 연주가이고 궁정 이야기꾼에다 예술가의 재능을 타고난 사람. 용감한 기사이고 아 름다운 모습과 내면적 탁월함으로 모든 사람의 부러 움을 사는 인간. 그러나 그의 이름 ‘트리스탄’은 ‘고뇌 라는 이름의 은총’을 뜻한다. 진일상은 <<트리스탄>>을 한국에 처음 소개하면서 19548행의 …

보리달마의 대승선 텍스트와 혜가의 실천적 해석 달마에게 ≪능가경≫을 전수한 혜가에게 선(禪)의 요지는 안리심(安理心)을 말한다. 마음이 평등한 것을 이(理)라 하고, 그것이 밝게 빛나는 것을 심(心)이라 한다. 그러므로 심(心)이 곧 이(理)고 이것이 불심(佛心)이다. 그러므로 불심(佛心)은 마음을 편하게 하는 것이다. 이런 생각으로 혜가의 제자들은 달마의 대승선을 계승하면서 새로운 실천 불교를 제시하게 된다. 조수동박사의 …

독서는 어떻게 사유가 되는가? 20세기의 사상 흐름의 물꼬를 잡은 조르주 풀레는 그의 책 <<비평적 의식>>에서 이렇게 말한다. “독서는 나와 주변의 모든 것을 사라지게 한다. 그러고는 그 자 리에 나의 의식과 밀접한 관계를 맺고 있는 심적 대상을 불러들 인다. 그러면 나는 그것들과 내밀한 관계를 맺게 되는데, 그 내 밀성은 또 다른 …

중국의 바탕은 한나라, 한의 핵심은 유가사상. 그렇다면 유가의 토대는? 가의(賈誼)의 <<신서>>다. 이를 아는 지식인이 극히 드문 까닭은? 한나라와 당나라 연구의 일천, 극심한 서양 편향, 동양 전통 정치학의 홀대, 원전 사료 연구자의 절대 부족 때문이다. 유가의 정신사와 정치사의 결정판 <<신서>>, 모르셨다면 지금이라도.